第 113 章
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第 113 章
這段話破題點在於：因地制宜地勸課農桑。首先可以先點題，突出因人所利而利之，教化百姓積極生產。
於是他答曰：
利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也。《周禮》雲：“不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不痢！備僑昂襠之道也。《論語》雲：“因人所利而利之。”蓋明從宜之義也。夫田畜蠶績四者，土之所宜者多，人之所務者眾，故《周禮》舉而為條目，且使居之者無游惰無墮業焉。其餘非四者，雖不具舉，則隨土物生業而勸導之可知矣，非謂使物易業、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然後立為大中，垂之不朽也。若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不能，則何異夫求萍於中逵，植橘於江北？反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已。且聖人辨九土之宜，別四人之業，使各利其利焉，各適其適焉，猶懼生生之物不均也，故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無，而後各得其所矣。由是言之，則《大易》致人之制，《周官》勸人之典，《論語》利人之利，三科具舉，有條而不紊矣。謹對。
問：天地有常道，日月有常度，水火草木有常性，皆不易之理也。乃至鄒衍吹律而寒谷暖，魯陽揮戈而暮景回，呂梁有出入之游，周原變堇荼之味，不測此何故也？將以傳信乎，抑亦傳疑乎？
這段話翻譯過來大致意思是：天地按照既定的軌道運行，水火草木有自己屬性，都是不可改變的自然規律。從鄒衍吹律能使得大地回暖，從而使得黍稷生長，魯陽公在危急時刻力挽狂瀾直到夜幕方才歸家，呂梁之水漲漲落落，周原的土地肥沃後來成了貧瘠的地方，沒有人能夠預測到這是為什麽？可信的東西作為可信的東西傳下去，可疑的東西作為可疑的東西流傳給後代？
摘取本段話的核心思想就是：天人合一，萬物各得其和為生，萬物各司其職，在變化中和諧共生，順勢而動。破題點在於：“常”字也。
他答曰：原夫元氣運而至精分，三才立而萬物作。惟天地日月，暨水火草木，度數情性，各有其常。其隨事應物而遷變者，斯人之所感也。何哉？惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。蓋天地無常心，以人心為心，茍能以最靈之心，感善應之天地，至誠之誠，感無私之日月，則必如影隨形，響隨聲矣，而況於水火草木乎？故有吹律於寒谷，和氣生焉。揮戈於曜靈，暮晷回焉。神合乎水，游呂梁而出入不溺；化被於草木，周原而堇荼變味。蓋品匯之生，則守其常性也；精誠之至，則感而常通也。靜守常性，動隨常通，是道可於物，而非常於一道也。夫如是，則兩儀之道，七曜之度，萬物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？謹對。
下面這道策問題依舊圍繞禮樂教化開展。
問：聖哲垂訓，言微旨遠。至於禮樂之同天地，易簡之在乾坤，考以何文，征於何象。絕學無憂，原伯魯豈其將落；仁者不富，公子荊曷雲茍美？朝陽之桐，聿來鳳羽，泮林之椹，克變鸮音，勝乃俟乎木雞，巧必資乎瓦註，鹹所未悟，庶聞其說。
這道題主要意思是：聖人賢哲的教化言辭微妙，含義卻十分深遠。禮樂教化與田地同在，乾以柔克而存在，所以稱之為易，坤以陰鷙而生，所以稱之為簡，易以各種文風習俗為考察，簡以自然現象為征詢。老子認為：學問增添憂愁，所以主張廢除學問，周大夫的禮樂教化就這麽衰落；仁慈的人不富裕，難道衛國的公子荊積蓄增多了不完美嗎？正值朝陽的梧桐樹可以發現鳳凰的羽毛，而泮河邊的林木卻只有貓頭鷹在嚎叫，所以學養純粹的人勝利了，用瓦片做賭資的人，價格貴了就失去買家，價格低了就有人買了，他們都沒有領悟到聖人的教化其中的意義。
其實這道題開篇就點題了，結尾也呼應了思想：“聖哲垂訓，言微旨遠”，從禮樂到田地，從乾坤到易簡，從仁者到公子荊，從梧桐鳳凰到泮林的鸮，都在旁征博引經典故事來點到聖人賢者的話是有一定道理的，不可廢止，切題可以從如何重振“聖哲垂訓”這一點鋪開，同時還要談談自己對題幹中那些經典故事的看法，結合這些看法，再進一步證實“不聽聖人言論”的危害，深化了主題，讓答案內容更加豐富。
對於這種主題鮮明的策問，要做到別開生面，一下子抓住考官的眼球，就必須言簡意賅，用詞簡易，內容充實，再者，他下筆穩，有足夠的時間去論證自己的觀點，與其他考生拉開差距。
想到這些，趙懷民，對：古先哲王之立彜訓也，雖言微旨遠，而學者茍能研精鉤深，優柔而求之，則壺奧旨趣，將焉廋哉？然則禮樂之同天地者，其文可得而考也，豈不以樂作於郊，而天神和焉，禮定於社，而地祇同焉，上下之大同大和，由禮樂之馴致也。易簡之在乾坤者，其象可得而征也，豈不以幹以柔克而運，四時不言而善應，坤以陰騭而生，萬物不爭而善勝，柔克不言之謂易，陰騭不爭之謂簡，簡易之道，不其然乎？老氏絕學無憂，敬其溺於時俗之習也，原伯魯不學將落，戒其廢聖哲之道也。孟子不富之說，慮蘊利而生孽也，公子荊茍美之言，嘉安人而豐財也。鳳鳴朝陽，非梧桐而不棲，擇木而集也。鸮止泮林，食桑椹而好音，感物而變也。事有躁而失，靜而得者，故木雞勝焉。有貴而失，賤而得者，故瓦註巧焉。雖去聖逾遠，而大義斯存，是故遠旨微言，可明征矣。
不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也，不知聖人，無以為人也！古之聖人，其出人也遠矣，聖人徳才高叡，聞頌天下。夫旌德禮賢，化道之所先；崇表殊節，聖喆之上務，聖哲垂訓，乃源於其植也，皆為優異之經驗，諸家之精華所結，無所其二。故而聖哲垂訓不可廢之，抑之，需用之，宣之，取之於民，用之於民，教化於民，利民之所利也，何不美焉？，謹對。
一連四道策問，數量繁多，所用的知識面廣闊，對此，趙懷民不得不佩服這屆考官。考慮到腦子有點困頓，少年不得不起身活動活動手腳，短暫性地放空一切，這時他才發現：灼灼夏日裏的蟬鳴不曾停歇，淡淡的涼風透過頭頂上的瓦片一點點鉆進來，一點一點澆滅暑氣，使得通體松快些。
夏日到底是冗長，在蟬鳴的伴奏下，恍如絲竹管弦，靡靡之音此起彼伏，烈日挾裹著一層又一層熱浪，也不依不饒地鉆進屋頂，烤炙著大地，熱氣使人渾身渾渾噩噩。渾身粘膩，汗水味兒四起，趙懷民眉宇間凝結著顆顆汗珠，層層覆層層，頗有一種熱不死人誓不罷休的意味兒，考慮到卷面，他不得不小酣一番，以此換得腦子清醒幾分。
。暫時的休憩讓身體得到高效率的休整，每每疲倦時，他總是喜歡做一些不費腦子的手工活計，比如：做木雕來打發時間，有時候又會幫助隔壁老爺子翻新家具，侍弄蔬菜，勞逸結合，日子倒也過得愜意舒適.....，考場裏，唯有三面墻圍堵，倒是挺適合“靜夜思”，仰著頭，嗅探著細微的涼風，忙中取樂，倒也不失為一種自在，待到腦子清醒幾分，他便繼續答題，墨字。
問：《書》曰：“眚災肆赦。”又曰：“宥過無大。”而《禮》雲：“執禁以齊眾，不赦過。”若然，豈為政以德，不足恥格，峻文必罰，斯為禮乎？《詩》稱“既明且哲，以保其身”，《易》稱“利用安身，以崇德也”，而《語》雲“無求生以害仁，有殺身以成仁”。若然，則明哲者不成仁歟，殺身者非崇德歟？
言大過害當緩赦之。刑疑赦從罰，罰疑赦從免，其當伺察，能得其禮。嚴格執行禁令以此來歸齊百姓，不能特赦任何一個人的過錯。如果是這樣做，做到以德行教化來從事政務工作的人，違背道德的人，必須嚴峻依照律法懲罰，這就是禮儀嗎？《詩經》說：既然這個人賢明且聖哲，這樣可以保護他的性命。《易經》又說：有利於用其來引導自身，用來增長自己的道德。但是《論語》說：智者不會為了茍活去殺害他人，不會為了保全“仁”來犧牲自己的性命。如果是這樣，那麽賢明聖賢不成仁者，殺害他人也不能增長自己的道德？
這道題切題點在於：“仁與法”，仁者見仁，智者見智，不會為了自身的利益去損害他人的性命，也不為了狹隘的“仁”去傷害自己，在執行峻法時，人人必須尊重法律的執行，法律面前人人平等。
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這段話破題點在於：因地制宜地勸課農桑。首先可以先點題，突出因人所利而利之，教化百姓積極生產。
於是他答曰：
利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也。《周禮》雲：“不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不痢！備僑昂襠之道也。《論語》雲：“因人所利而利之。”蓋明從宜之義也。夫田畜蠶績四者，土之所宜者多，人之所務者眾，故《周禮》舉而為條目，且使居之者無游惰無墮業焉。其餘非四者，雖不具舉，則隨土物生業而勸導之可知矣，非謂使物易業、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然後立為大中，垂之不朽也。若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不能，則何異夫求萍於中逵，植橘於江北？反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已。且聖人辨九土之宜，別四人之業，使各利其利焉，各適其適焉，猶懼生生之物不均也，故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無，而後各得其所矣。由是言之，則《大易》致人之制，《周官》勸人之典，《論語》利人之利，三科具舉，有條而不紊矣。謹對。
問：天地有常道，日月有常度，水火草木有常性，皆不易之理也。乃至鄒衍吹律而寒谷暖，魯陽揮戈而暮景回，呂梁有出入之游，周原變堇荼之味，不測此何故也？將以傳信乎，抑亦傳疑乎？
這段話翻譯過來大致意思是：天地按照既定的軌道運行，水火草木有自己屬性，都是不可改變的自然規律。從鄒衍吹律能使得大地回暖，從而使得黍稷生長，魯陽公在危急時刻力挽狂瀾直到夜幕方才歸家，呂梁之水漲漲落落，周原的土地肥沃後來成了貧瘠的地方，沒有人能夠預測到這是為什麽？可信的東西作為可信的東西傳下去，可疑的東西作為可疑的東西流傳給後代？
摘取本段話的核心思想就是：天人合一，萬物各得其和為生，萬物各司其職，在變化中和諧共生，順勢而動。破題點在於：“常”字也。
他答曰：原夫元氣運而至精分，三才立而萬物作。惟天地日月，暨水火草木，度數情性，各有其常。其隨事應物而遷變者，斯人之所感也。何哉？惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。蓋天地無常心，以人心為心，茍能以最靈之心，感善應之天地，至誠之誠，感無私之日月，則必如影隨形，響隨聲矣，而況於水火草木乎？故有吹律於寒谷，和氣生焉。揮戈於曜靈，暮晷回焉。神合乎水，游呂梁而出入不溺；化被於草木，周原而堇荼變味。蓋品匯之生，則守其常性也；精誠之至，則感而常通也。靜守常性，動隨常通，是道可於物，而非常於一道也。夫如是，則兩儀之道，七曜之度，萬物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？謹對。
下面這道策問題依舊圍繞禮樂教化開展。
問：聖哲垂訓，言微旨遠。至於禮樂之同天地，易簡之在乾坤，考以何文，征於何象。絕學無憂，原伯魯豈其將落；仁者不富，公子荊曷雲茍美？朝陽之桐，聿來鳳羽，泮林之椹，克變鸮音，勝乃俟乎木雞，巧必資乎瓦註，鹹所未悟，庶聞其說。
這道題主要意思是：聖人賢哲的教化言辭微妙，含義卻十分深遠。禮樂教化與田地同在，乾以柔克而存在，所以稱之為易，坤以陰鷙而生，所以稱之為簡，易以各種文風習俗為考察，簡以自然現象為征詢。老子認為：學問增添憂愁，所以主張廢除學問，周大夫的禮樂教化就這麽衰落；仁慈的人不富裕，難道衛國的公子荊積蓄增多了不完美嗎？正值朝陽的梧桐樹可以發現鳳凰的羽毛，而泮河邊的林木卻只有貓頭鷹在嚎叫，所以學養純粹的人勝利了，用瓦片做賭資的人，價格貴了就失去買家，價格低了就有人買了，他們都沒有領悟到聖人的教化其中的意義。
其實這道題開篇就點題了，結尾也呼應了思想：“聖哲垂訓，言微旨遠”，從禮樂到田地，從乾坤到易簡，從仁者到公子荊，從梧桐鳳凰到泮林的鸮，都在旁征博引經典故事來點到聖人賢者的話是有一定道理的，不可廢止，切題可以從如何重振“聖哲垂訓”這一點鋪開，同時還要談談自己對題幹中那些經典故事的看法，結合這些看法，再進一步證實“不聽聖人言論”的危害，深化了主題，讓答案內容更加豐富。
對於這種主題鮮明的策問，要做到別開生面，一下子抓住考官的眼球，就必須言簡意賅，用詞簡易，內容充實，再者，他下筆穩，有足夠的時間去論證自己的觀點，與其他考生拉開差距。
想到這些，趙懷民，對：古先哲王之立彜訓也，雖言微旨遠，而學者茍能研精鉤深，優柔而求之，則壺奧旨趣，將焉廋哉？然則禮樂之同天地者，其文可得而考也，豈不以樂作於郊，而天神和焉，禮定於社，而地祇同焉，上下之大同大和，由禮樂之馴致也。易簡之在乾坤者，其象可得而征也，豈不以幹以柔克而運，四時不言而善應，坤以陰騭而生，萬物不爭而善勝，柔克不言之謂易，陰騭不爭之謂簡，簡易之道，不其然乎？老氏絕學無憂，敬其溺於時俗之習也，原伯魯不學將落，戒其廢聖哲之道也。孟子不富之說，慮蘊利而生孽也，公子荊茍美之言，嘉安人而豐財也。鳳鳴朝陽，非梧桐而不棲，擇木而集也。鸮止泮林，食桑椹而好音，感物而變也。事有躁而失，靜而得者，故木雞勝焉。有貴而失，賤而得者，故瓦註巧焉。雖去聖逾遠，而大義斯存，是故遠旨微言，可明征矣。
不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也，不知聖人，無以為人也！古之聖人，其出人也遠矣，聖人徳才高叡，聞頌天下。夫旌德禮賢，化道之所先；崇表殊節，聖喆之上務，聖哲垂訓，乃源於其植也，皆為優異之經驗，諸家之精華所結，無所其二。故而聖哲垂訓不可廢之，抑之，需用之，宣之，取之於民，用之於民，教化於民，利民之所利也，何不美焉？，謹對。
一連四道策問，數量繁多，所用的知識面廣闊，對此，趙懷民不得不佩服這屆考官。考慮到腦子有點困頓，少年不得不起身活動活動手腳，短暫性地放空一切，這時他才發現：灼灼夏日裏的蟬鳴不曾停歇，淡淡的涼風透過頭頂上的瓦片一點點鉆進來，一點一點澆滅暑氣，使得通體松快些。
夏日到底是冗長，在蟬鳴的伴奏下，恍如絲竹管弦，靡靡之音此起彼伏，烈日挾裹著一層又一層熱浪，也不依不饒地鉆進屋頂，烤炙著大地，熱氣使人渾身渾渾噩噩。渾身粘膩，汗水味兒四起，趙懷民眉宇間凝結著顆顆汗珠，層層覆層層，頗有一種熱不死人誓不罷休的意味兒，考慮到卷面，他不得不小酣一番，以此換得腦子清醒幾分。
。暫時的休憩讓身體得到高效率的休整，每每疲倦時，他總是喜歡做一些不費腦子的手工活計，比如：做木雕來打發時間，有時候又會幫助隔壁老爺子翻新家具，侍弄蔬菜，勞逸結合，日子倒也過得愜意舒適.....，考場裏，唯有三面墻圍堵，倒是挺適合“靜夜思”，仰著頭，嗅探著細微的涼風，忙中取樂，倒也不失為一種自在，待到腦子清醒幾分，他便繼續答題，墨字。
問：《書》曰：“眚災肆赦。”又曰：“宥過無大。”而《禮》雲：“執禁以齊眾，不赦過。”若然，豈為政以德，不足恥格，峻文必罰，斯為禮乎？《詩》稱“既明且哲，以保其身”，《易》稱“利用安身，以崇德也”，而《語》雲“無求生以害仁，有殺身以成仁”。若然，則明哲者不成仁歟，殺身者非崇德歟？
言大過害當緩赦之。刑疑赦從罰，罰疑赦從免，其當伺察，能得其禮。嚴格執行禁令以此來歸齊百姓，不能特赦任何一個人的過錯。如果是這樣做，做到以德行教化來從事政務工作的人，違背道德的人，必須嚴峻依照律法懲罰，這就是禮儀嗎？《詩經》說：既然這個人賢明且聖哲，這樣可以保護他的性命。《易經》又說：有利於用其來引導自身，用來增長自己的道德。但是《論語》說：智者不會為了茍活去殺害他人，不會為了保全“仁”來犧牲自己的性命。如果是這樣，那麽賢明聖賢不成仁者，殺害他人也不能增長自己的道德？
這道題切題點在於：“仁與法”，仁者見仁，智者見智，不會為了自身的利益去損害他人的性命，也不為了狹隘的“仁”去傷害自己，在執行峻法時，人人必須尊重法律的執行，法律面前人人平等。
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